浅谈隐逸文化发展对中国古典园林的影响

中华文化以“博大精深、源远流长”闻名世界，中华文化是一个复杂的体系，包含的内容数不胜数，隐逸文化作为博大精深中华文化衍生出的一支文化体系，是建立在秦朝的儒、道思想产生并且兴盛的基础之上慢慢形成的。
隐逸是指隐居在深山老林当中，过着无人打扰的生活；也指远离官场，活出自我的行为。在中国古代封建社会中，很多文人都不愿意与时代世事同流合污，便选择通过隐居生活远离自己所厌恶的事物。中国文化最精妙的地方就在于一种思想文化的兴起与衰落，往往伴随着值得我们探究的社会现象的发生，隐逸文化的产生、兴盛以及衰落对中国古典园林的发展产生了深刻的影响。
一、隐逸文化的发展历程
隐逸文化最早产生于老子思想中，在老子和庄子的思想基础上，有了一套较为系统的先秦隐逸哲学。隐逸文化的高峰出现在元代，战争时代读书已经不能改变一个人的命运了，所以越来越多的文人墨客选择隐逸。隐逸文化在元代达到了高潮，自然而然在明清两代迎来了衰落，以皇权为核心的政治专制现象达到了顶峰，很多士人彻底失去了选择归隐与否的权利，隐逸文化日渐萎缩。
（一）秦汉士大夫人格理想
先秦诸子、汉代博士从事阐扬先秦文化的工作，一方面希望创造事功，另一方面渴望圣王之教推广开来；但两汉时代，士大夫经历了从积极入世到消极隐退的心路历程，西汉士大夫从“悲师不遇”慨叹生不逢时，转变到东汉对仕途寻求解脱；党锢之祸促使了隐逸文化精神气候的形成，园林、归田园成为了文人的狂热追求。
（二）魏晋隐逸思想文化
魏晋时代被称为“中国政治最混乱、社会上最痛苦的时代”，先秦时期产生的儒家经学体系逐渐解体，老、庄的道家思想为政治混乱时期，无法追求仕途的文人指出了一条达到心理平衡的道路，文人企图通过归附自然以求得洁身自好，以自然清醇的山水诗文表达内心诉求，在归隐田园、与山水园林相融合中逃避乱世时代，中国古典园林成为诗画艺术裁体起源于此，中国古典园林也逐渐出现在人们的视野中。
（三）唐宋文化与士人园林
唐宋时期，久居上层社会的名门望族逐渐衰微，一些寒门庶族通过科举制度有机会跻身上层官场，他们中的一部分文人仍然沿袭魏晋时期文人悠游山林的风尚，构筑私人山庄园林，在大唐盛世营造“结庐在人境”的闲适园林生活。宋代是诗词鼎盛时代，园林多为“主题园”，文人墨客通过园林题咏，将自己的审美思想、政治抱负寄予其中，在园林生活中得以“洗尽凡心，相忘尘世”。
（四）元代文人大隐于世
文人士大夫与商人、市民的接触，使浸染在传统儒学中的文人思想产生了一些混乱，也催其创新，唤醒自我性情，不再隐居与山林、田园之中，而是“大隐隐于市”依附于城市，流连在市井，交游唱和、笙歌玉宴，以“得从文酒之乐”为幸事，促使小城镇文化的兴盛和城镇园林的发展。
（五）明清园林与城市山林
古典园林文化在明清时代迎来了衰落，经历了明初一段时间的沉寂，园林文化到了明代中叶以后才逐渐恢复发展。在皇权专制的社会中，不为君所用便是有罪，因此很多士人在接到统治者的“邀请”时，只能放弃隐逸之路，登上政治舞台。隐逸文化的日趋萎缩，为明清时期皇家园林的发展达到历史顶峰奠定了基础。
二、隐逸思想的名园鉴赏——苏州拙政园
中国古代的文人在仕途失意、理想价值不能实现之时，便选择归隐园林，享受明月清风的温馨和慰藉。拙政园，位于江苏省苏州市，始建于明正德初年，是江南古典园林的代表作品。距今已有500多年的历史。明正德初年，因官场失意而还乡的御史王献臣，以大弘寺址拓建为园，取晋代潘岳《闲居赋》中“灌园鬻蔬，以供朝夕之膳……此亦拙者之为政也”意，名为“拙政园”。园多隙地，缀为花圃、竹丛、果园、桃林，建筑物则稀疏错落，共有堂、楼、亭、轩等三十一景，形成一个以水为主、疏朗平淡，近乎自然风景的园林，“广袤二百余亩，茂树曲池，胜甲吴下”。
拙政园所具有的文化内涵必然蕴涵隐逸性质，其园中浓郁的“归去来兮”隐逸文化生态也丰富了园林的艺术内涵，提升了园林的美学品味，但“隐逸”却不离世，并非陶渊明真正隐居山林、躬耕自己，而是一种进退自如的“园隐”，因此隐逸只是一种令人神往的理性境界，而并非人们真正追求的生活状态。